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场景和第1幕一样。
上帝李：（起立，槌一敲）现在宣布“最后审判”第3庭开庭（坐下）。传被告美国第3任总统托马斯杰斐逊（Thos Jefferson）。
（杰斐逊起立。）
上帝李：是杰斐逊，生在1743年，比华盛顿小11岁，是美国第3任总统。
杰斐逊：容我先向上帝李抗议，因为上一庭，说我们在抄袭荷兰人的什么，我清楚记得，我起草《独立宣言》的时候，我“蓄意避免抄袭”，我的记忆力没错。
上帝李：不过，杰斐逊，请不要那么相信的记忆力。1823年给麦迪逊的信中说，写《独立宣言》时，富兰克林和亚当斯他们只改动两三处，但是，从美国国会图书馆保存至今的原件看，共有26处修改，其中出自富兰克林之手的五处、出自亚当斯之手的两处，给麦迪逊的信说亚当斯记忆得不准确，现在，证明了的记忆也有问题。的原稿“我们认为这些真理是神圣而不可否认的”，给改成“不证自明的”（self-eident）。真理也许可以“不证自明的”，但是证据却要凭证以明的，很不幸，它摊在那儿，错了。
杰斐逊：唉，既然上帝李这么有文证，我也许该放弃我这人证。不过，人间太多的事，要凭人证，不能凭文证。
上帝李：我同意的话，并且在的黑人后代人证上，证实了跟的黑人女奴的关系。
（满堂惊叹，交头接耳。）
杰斐逊：（红了脸）我很遗憾。
上帝李：也许不必遗憾，至少证明在床上，实践了《独立宣言》的平等条款。并且，没有种族歧视。
杰斐逊：上帝李谈到的我跟黑人女奴的关系，是个例外。
上帝李：们美国有个毛病，们从立国开始，就三不五时地揭橥仁义道德，这种揭橥，从《独立宣言》到《大西洋宪章》（Atntic Charter），层出不穷。这个毛病叫做“美国例外”（Ari eceptionalis，也就是“美国特殊主义”、“美国特权主义”。为什么特殊、特权呢？因为国与国的关系是讲拳头的，怎么讲起仁义道德来？如果仁义道德们做到了，另当别论，毛病就出在们不但做不到，还冒出了千古奇谈、千古例外，活生生写在们《独立宣言》上。
杰斐逊：什么千古奇谈？千古例外？
上帝李：们《独立宣言》开宗明义说“人生而平等”（all n are created equal），从而衍生出人有“不能出让的权利”（un alienable Rights），它们是“不能褫夺的”（indefeasible）、“不能侵犯的”（inioble）、不能由国会立法设限的（美国“宪法修正案”第1条）、不能由自愿立契方式出卖自己或后代的（美国《弗吉尼亚人权法案》第1条）。因为这些权利是“万权之权”，“先以并优于”（a and superior）任何政府和法律。没有这些，人不是人，是奴隶。是不是？
杰斐逊：是。
上帝李：但是，这篇《独立宣言》后11年，们的宪法出来了，不但只字不提人权问题，并且公开承认蓄奴制度，在第1条第2节里，却是（拿出一张纸）：
Representaties and direct Taes shall be apportioned ang the seeral States which y be included within this Union，a to their respectie Nuers，which shall be deterned by adding to the whole Nuer of free Persons，including those bound to Serice for a Terof Years，and ecluding Indians not taed，three fifths of all other Persons.（众议员人数及直接税税额，应按联邦所辖各州人口比例分配。此项人口计算方法，应在体自由人民——包括服定期兵役的人，但不包括未被课税的印第安人——数目之外，另计所有其他人口的3/5。）
什么叫“所有其他人口的3/5”？“所有其他人口”，指的不是别的，就是黑人。黑人不算一个人，只算“3/5”的人，这又是哪门子的“人生而平等”？
杰斐逊：哦。
上帝李：现在，明白了们美国的毛病所在了吧？们的“美国例外”，其实是例外的伪君子，们满口仁义道德，其实干下的，却是例外的令人作呕。古今霸权的国家多了，但是call a spade a spade，大家都承认spade是铲子，甚至说是纸牌中的黑桃（黑心），但它绝不是纸牌中的红心（heart），黑心就是黑心，不是红心。如今们美国却美化自己的心是红的，我们忍不住觉得，们又欺负世人又欺骗世人、又打他又骗他。打他还算真小人，骗他就是伪君子了。也许一时世人打不过，却无论如何要不受骗，要拆穿、拆穿这满口仁义道德的伪君子，们美国！们的“人生而平等”，不论肤色，原来是在床上的。
杰斐逊：请注意我们在1791年通过的10条宪法修正案。
上帝李：那又怎样，是谁享受到了？只是美国白人男子。女人有吗？没有。印第安人有吗？没有。黑人有吗？没有。黑人是奴隶，印第安人连做奴隶都不要呢。
杰斐逊：奴隶现象的确使我们蒙羞，但看美国，也请看我们用和平手段做的事。
上帝李：比如说？
杰斐逊：比如说我向拿破仑（Napoléon）买的地。
上帝李：白种人在美国领土的取得，从以24元的对价骗取曼哈顿开始，就是一连串的卑鄙，在巧取豪夺了印第安人的土地后，形式上，也有花钱买的部分，向拿破仑买路易斯安那，这块210万平方公里的地方，面积相当于美国原有的13州，值得一买。但这块地是拿破仑从西班牙骗来的，颇有销赃的味道，所以这是一笔有黑吃黑意味的买卖。1803年11月30日，拿破仑取得路易斯安那，3个星期后，12月20日，就给了美国，销赃之速，可见双方鬼胎，举.９９ｌｉｂ.的例子，背后实在见不得人。我感到好奇的是，美国土地本来是印第安人的，们据为己有，可有花了一块钱吗？
杰斐逊：（摇头，苦笑）我想没有。
上帝李：们连荷兰人都不如呢。荷兰人骗到纽约曼哈顿，还花了24元呢。我看们不如荷兰人吧。
杰斐逊：（摇头，苦笑）我想不如。
上帝李：除了以国家立场搞土地外，们新贵族搞土地，也绝不手软。
杰斐逊：新贵族？
上帝李：所谓美国革命，不是们新贵族搞出来的吗？们这些开国元勋们，们都是地主阶级、富翁阶级吧？使我想起那部《末日审判书》（Dosday Book），那部诺曼征服时期英国的土地清册，一笔笔记录英国土地怎样被贵族瓜分。们美国以为自己革命了，其实们依旧是西半球的贵族统治（aristocracy），什么of the people，什么by the people，都是好笑的，说说看，有多少土地？多少奴隶？
杰斐逊：（苦笑。）
上帝李：我看过部的言论，也检查过部的历史。最使我惊异的是的双重人格。我好奇怪的双重人格是怎么调适的。1781年，在《弗吉尼亚笔记》（Notes on Virginia）中写着：允许一半的公民，践踏另一半的权利，前者则为暴君，后者则为敌人。说的这种现象，就该发生在家里吧？不觉得人格分裂吗？
杰斐逊：如果我们肯反省，我们就会分裂。所以，为了避免分裂，我们有时要忘掉自己的话。
上帝李：看来忘掉还不够吧，还得以“暴君”身份，同“敌人”上床吧？
杰斐逊：上帝李是指？
上帝李：我指跟的黑人奴隶上床的事。
杰斐逊：（窘）私人历史的事，我奇怪200年后还提出来，广为宣扬。
上帝李：这不是单纯的私人历史故事吧？从1789年到1805年，这位黑人奴隶共为生了7个小孩，3女4男，其中2个夭折了。剩下5个，承诺他们长大后可以不做奴隶，放他们自由。接着就是一团迷雾，仿佛家中出现了失踪人口，记录上有2个明确写出是“逃走的”，很宽大，没有登报捉拿他们，而登报捉拿的手法，本是的惯技。更奇怪的，在1789年后，记录上消失了那黑人奴隶的名字，1789年37岁，而活到83岁，漫长的记录中，的白人子女是6个，1男5女，但其他5个黑人子女却不见了，连同他们的母亲，都从记录中消失了。直到20世纪，才出现的黑白两代后人相聚的画面。那时候，黑人已经自由了，后代的相聚成了佳话。的例子太特殊了，它呈现了太多太多有颜色的挣扎、太多太多的悲欢离合，当然也呈现了太多太多的矛盾、真情与伪善。1792年5月16日，写信给华盛顿，说：“迟来总比错误要好（Dey is preferable to error.）。”在所谓的单纯的私人历史故事里，可想到“迟来”竟成为一种“正确”了？
杰斐逊：我自己的后代、黑白后代，在200年后大会合了，我真的想不到。
上帝李：媒体上可吵得沸沸扬扬呢。说宁要报纸，不要别的，去看报吧。退庭（槌一敲，起立）。
（幕落。）
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